{"id":1517,"date":"2017-02-27T07:56:30","date_gmt":"2017-02-27T02:56:30","guid":{"rendered":"http:\/\/cgauthier.ca\/en\/?p=1517"},"modified":"2017-03-08T23:24:39","modified_gmt":"2017-03-08T18:24:39","slug":"histoire-de-beaute-umberto-eco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.cgauthier.ca\/en\/2017\/02\/27\/histoire-de-beaute-umberto-eco\/","title":{"rendered":"Histoiry of Beauty by Umberto Eco"},"content":{"rendered":"

Cette pr\u00e9sentation est assembl\u00e9e \u00e0 partir du livre \u00ab Histoire de la beaut\u00e9 \u00bb d\u2019Umberto Eco (2004).
\nJ\u2019ai extrait de ce livre les discussions sur la Beaut\u00e9 telle que d\u00e9finie par la soci\u00e9t\u00e9 hell\u00e9nique. En suivant l\u2019influence de cette p\u00e9riode, on en arrive \u00e0 comprendre quelles inspirations guident nos propres valeurs esth\u00e9tiques.<\/p>\n

Introduction<\/h3>\n

L\u2019objectif est d\u2019engager une discussion dans le but de comprendre la Beaut\u00e9
\nLa Beaut\u00e9 n\u2019est pas une qualit\u00e9 inh\u00e9rente aux choses elles-m\u00eames : elle existe seulement dans l\u2019esprit qui la contemple, et chaque esprit per\u00e7oit une Beaut\u00e9 diff\u00e9rente
\nOn doit accepter de sortir de sa zone de confort
\nNos yeux modernes peinent \u00e0 comprendre la Beaut\u00e9 d\u2019une autre \u00e9poque.<\/p>\n

p. 37<\/h3>\n

\u00ab Ce qui est beau est cher, ce qui n\u2019est pas beau n\u2019est pas cher \u00bb<\/strong>
\nL\u2019expression commune des Grecs anciens sur la beaut\u00e9.
\nDans la Gr\u00e8ce antique, la Beaut\u00e9 n\u2019avait pas de statut autonome : jusqu\u2019au si\u00e8cle de P\u00e9ricles, les Grecs manquaient d\u2019une esth\u00e9tique et d\u2019une th\u00e9orie de la Beaut\u00e9.
\nC\u2019est sans surprise que la Beaut\u00e9 est associ\u00e9e \u00e0 d\u2019autres qualit\u00e9s :
\n\u2022 Le plus juste est le plus beau
\n\u2022 La mesure
\n\u2022 La convenance<\/p>\n

p. 39<\/h3>\n

L\u2019irr\u00e9sistible Beaut\u00e9 d\u2019H\u00e9l\u00e8ne de Troie<\/strong><\/span>
\nHom\u00e8re, L\u2019Iliade et l\u2019Odyss\u00e9e<\/span>
\nMenelas, apr\u00e8s la prise de Troie, se jette sur l\u2019\u00e9pouse traitresse pour la tuer, mais son bras arm\u00e9 sera paralys\u00e9 \u00e0 la vue du beau sein nu d\u2019H\u00e9l\u00e8ne<\/span>
\n\u00c9mergence du concept de la Beaut\u00e9 des corps dans les \u00e9crits d\u2019Hom\u00e8re<\/span><\/p>\n

\n

Art et v\u00e9rit\u00e9<\/strong><\/span>
\nPlaton, la r\u00e9publique<\/span>
\nL\u2019art de l\u2019imitation est bien \u00e9loign\u00e9 du vrai. Pour chaque chose, il n\u2019atteint qu\u2019une petite partie et cette partie est elle-m\u00eame qu\u2019un simulacre.<\/span>
\nC\u2019est ainsi que le peintre peut nous peindre un cordonnier, un menuiser et tout autre artisanat, sans rien ma\u00eetriser de leur art. Et s\u2019il est bon peintre, il trompera les enfants et les gens qui n\u2019ont pas toute leurs facult\u00e9s en leur montrant de loin le dessein qu\u2019il a r\u00e9alis\u00e9, parce que ce dessein leur semblera le menuiser r\u00e9el.<\/span>
\nTout art d\u2019imitation r\u00e9alise une \u0153uvre qui est loin de la v\u00e9rit\u00e9. Il entretient une relation avec ce qui est r\u00e9ellement \u00e0 distance de la pens\u00e9e r\u00e9fl\u00e9chie, ne visant rien de sain ni de vrai.<\/span>
\nAinsi le m\u00e9diocre s\u2019accouplant au m\u00e9diocre, l\u2019art imitatif n\u2019engendre que du m\u00e9diocre.<\/span><\/p>\n

\n

p. 41 \/ Kalon<\/h3>\n

Les Grecs utilisent le terme Kalon pour d\u00e9crire le beau : Kalon est tout ce qui plait, suscite de l\u2019admiration, attire le regard. L\u2019objet beau est celui qui, en vertu de sa forme, satisfait les sens.
\nPour le corps humain, les qualit\u00e9s de l\u2019\u00e2me et du caract\u00e8re jouent un r\u00f4le important dans la perception de l\u2019\u0153uvre.
\nL\u2019\u00e9bauche d\u2019une notion de la Beaut\u00e9 \u00e9merge :
\n\u2022 Le chant, l\u2019harmonie avec le cosmos
\n\u2022 La po\u00e9sie : l\u2019enchantement qui r\u00e9jouit
\n\u2022 La sculpture : mesure appropri\u00e9e et sym\u00e9trie des parties<\/p>\n

P 42<\/h3>\n

Avec l\u2019ascension d\u2019Ath\u00e8nes comme grande puissance militaire, \u00e9conomique et cultuelle, s\u2019\u00e9labore une perception plus claire du beau esth\u00e9tique.
\nAvec cet essor :
\n\u2022 n\u00e9cessit\u00e9 de reconstruire les temples d\u00e9truits,
\n\u2022 volont\u00e9 d\u2019afficher l\u2019orgueil souverain ath\u00e9nien
\n\u2022 d\u00e9veloppement technique des arts figuratifs<\/p>\n

P 43<\/h3>\n

L\u2019objectif est l\u2019expression vivante du corps.
\nOn cherche \u00e0 r\u00e9aliser un \u00e9quilibre entre la repr\u00e9sentation r\u00e9aliste de la Beaut\u00e9, surtout celle des formes humaines (la Beaut\u00e9 des formes organiques est pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e \u00e0 celle des formes inorganiques).
\nOn adh\u00e8re aussi \u00e0 un canon sp\u00e9cifique, analogue \u00e0 la r\u00e8gle dans les compositions musicales.
\nLa sculpture grecque n\u2019id\u00e9alise pas un corps abstrait, elle cherche une Beaut\u00e9 id\u00e9ale en op\u00e9rant une synth\u00e8se des corps vivants, en harmonie avec le corps et l\u2019\u00e2me.<\/p>\n

La Beaut\u00e9 des formes et la bont\u00e9 de l\u2019\u00e2me<\/strong><\/p>\n

Cette Beaut\u00e9 atteint sa meilleure expression dans des formes statiques, ou un mouvement trouve \u00e9quilibre et repos. La simplicit\u00e9 expressive est plus recherch\u00e9e que la richesse des d\u00e9tails.<\/p>\n

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p. 44 : le Discobole<\/h3>\n

L\u2019art de la Gr\u00e8ce antique place en premier lieu la vision subjective. Ils inventent le point de vue, qui ne respecte pas l\u2019exactitude objective des belles formes.<\/p>\n

Par exemple, la parfaite circularit\u00e9 d\u2019un bouclier peut \u00eatre adapt\u00e9e \u00e0 la vue du spectateur, qui en perspective, le voit de forme ovale.<\/p>\n

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p. 46 : Le Laocoon<\/h3>\n

Troyen, fils du roi Prima, vest 430 avant JC<\/p>\n


\nTel que dans les profondeurs de la mer restent calmes en tout temps, si d\u00e9chain\u00e9s que soit la surface, de m\u00eame quand elles sont en proie aux passions les plus violentes, une grande \u00e2me est toujours \u00e9gale \u00e0 elle-m\u00eame. Cette \u00e2me se lit sur le visage et le corps de Laocoon, au milieu des plus violentes souffrances. N\u2019exprime aucune fureur dans le visage ni dans l\u2019attitude g\u00e9n\u00e9rale.<\/p>\n

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p. 47<\/h3>\n

Venus de Cnide<\/h3>\n

Vers 400 – 326 avant JC<\/p>\n

L\u2019Aphrodite de Cnide est un type statuaire attribu\u00e9 au sculpteur grec Praxit\u00e8le (vers 400-avant 326 avant l’\u00e8re commune) repr\u00e9sentant la d\u00e9esse Aphrodite debout, nue, portant la main droite devant son sexe et tenant de la main gauche un v\u00eatement.
\nPraxit\u00e8le r\u00e9alise en fait deux statues d’Aphrodite, l’une v\u00eatue et l’autre d\u00e9shabill\u00e9e. Les citoyens de Cos ach\u00e8tent la premi\u00e8re, jug\u00e9e \u00abpudique et s\u00e9v\u00e8re\u00bb. Ceux de Cnide acqui\u00e8rent la seconde, plac\u00e9e dans un temple et permettant de l’observer de face comme de dos, devient beaucoup plus c\u00e9l\u00e8bre que l’autre d\u00e8s l’Antiquit\u00e9.
\nLa V\u00e9nus de Cnide est connue par de tr\u00e8s nombreuses r\u00e9pliques. On les regroupe g\u00e9n\u00e9ralement en deux grandes familles : le type \u00abinquiet\u00bb, o\u00f9 la d\u00e9esse, surprise, cherche \u00e0 se dissimuler et le \u00abtype serein\u00bb, o\u00f9 la d\u00e9esse semble plut\u00f4t d\u00e9signer son sexe que le cacher.<\/p>\n

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p. 47<\/h3>\n

Hermes et le jeune Dionysos<\/h3>\n

IV si\u00e8cle avant JC<\/p>\n

Herm\u00e8s, jeune et enti\u00e8rement nu, est pr\u00e9sentant portant sur le bras gauche Dionysos enfant. Les chairs, les muscles, les traits du messager de l\u2019Olympe, les bras et les jambes, le pied gauche qui seul subside, ainsi que les moindres d\u00e9tails sont trait\u00e9s avec un soin extr\u00eame et une rare perfection. La t\u00eate, surtout, est admirable d\u2019expression et de fini. Les cheveux sont dispos\u00e9s de fa\u00e7on gracieuse.
\nL\u2019enfant est nu jusqu\u2019\u00e0 la ceinture, une draperie lui couvre presque enti\u00e8rement les jambes. Il porte dans la main gauche un fruit qui sert de hochet, et tend la main droite pour saisir un objet que devait tenir Hermes.
\nUne brillance patine verd\u00e2tre donne \u00e0 tout l\u2019ensemble un aspect d\u2019une rare beaut\u00e9. Herm\u00e8s est toujours repr\u00e9sent\u00e9 sous la forme d\u2019un \u00e9ph\u00e8be, souple et svelte, imberbe, pr\u00e9sentant le type accompli des jeunes gens qui fr\u00e9quentent le gymnases. Son visage est empreint d\u2019une grande finesse, conform\u00e9ment \u00e0 son r\u00f4le dans la fable, ou il personnifie la ruse et l\u2019habilet\u00e9.<\/p>\n

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p. 52 : Apollon du Belv\u00e9d\u00e8re<\/h3>\n


\nD\u00e9fini comme \u00ab vulgaire \u00bb ou \u00ab ulta-raffin\u00e9 \u00bb, la beaut\u00e9 d\u2019Apollon est insurpass\u00e9e.
\nLe corps est tourn\u00e9 vers la droite, alors que les \u00e9paules et la t\u00eate sont tourn\u00e9s vers la gauche donne une impression d\u2019instabilit\u00e9.<\/p>\n

p. 53<\/h3>\n

La vison de la Beaut\u00e9 de la Gr\u00e8ce antique s\u2019exprime ainsi :
\n\u2022 Le plus juste est le plus beau
\n\u2022 Observe la limite
\n\u2022 Rien de trop
\n\u2022 Ordre et harmonie<\/p>\n

p. 55<\/h3>\n

Temple grec de Delphes, sanctuaire d\u2019Ath\u00e9na:
\n\u2022 Sur le fronton oriental : Dionysos, dieu du chaos et de la transgression effr\u00e9n\u00e9e de toute r\u00e8gle
\n\u2022 Sur le fronton oppos\u00e9 : Apollon
\nSignifie une irruption du chaos dans la belle harmonie
\nAntith\u00e8ses rest\u00e9es irr\u00e9solues dans la conception grecque de la Beaut\u00e9, plus complexe et probl\u00e9matique que la simplification classique :
\n\u2022 Beaut\u00e9 et perception sensible
\n\u2022 Beaut\u00e9 et apparence
\n\u2022 Son et vision (les 2 formes privil\u00e9gi\u00e9es de la perception grecque) : l\u2019\u00e2me (les passions) et le Beau (harmonie)<\/p>\n

p. 56 : Faune Barberini<\/h3>\n

Vers 350 – 320 avant JC<\/p>\n

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La statue repr\u00e9sente un satyre, mais il faut faire preuve d’attention pour ne pas y voir un simple jeune homme : ses oreilles pointues, sa queue \u00e0 peine visible au bas du dos, sa couronne de lierre et sa n\u00e9bride (peau de panth\u00e8re) ne sont pas apparents au premier abord. Il est vautr\u00e9 sur des rochers, ce qui laisse supposer qu’il s’est endormi au milieu des bois, probablement sous l’effet du vin. Les jambes \u00e9cart\u00e9es, la t\u00eate renvers\u00e9e en arri\u00e8re et le bras droit repli\u00e9 derri\u00e8re la t\u00eate pour servir d’oreiller, il se pr\u00e9sente dans une position peu habituelle, et complexe \u00e0 ex\u00e9cuter pour le sculpteur. La pose rappelle cependant celle des satyres ivres en ronde-bosse ornant le crat\u00e8re de Derveni. Son corps est celui d’un athl\u00e8te, \u00e0 la musculature puissante. Le visage est tr\u00e8s expressif : la bouche est entrouverte, les cheveux en bataille, les traits marqu\u00e9s. Il semble repr\u00e9senter un sommeil difficile, sans doute du fait de l’alcool.<\/p>\n

 <\/p>\n

p. 72 L’harmonie: \u00e9quilibre des contrastes<\/h3>\n

Harmonie : l\u2019opposition
\n\u2022 Pair \/ Impair
\n\u2022 Limit\u00e9 \/ Illimit\u00e9
\n\u2022 Unit\u00e9 \/ multiplicit\u00e9
\n\u2022 Gauche \/ Droite
\n\u2022 Masculin \/ F\u00e9minin
\n\u2022 Droite \/ Courbe
\n\u2022 Amour \/ Haine
\n\u2022 Paix \/ Guerre
\n\u2022 Calme \/ Mouvement
\nSelon Pythagore : dans l\u2019opposition de 2 contraires, un seul repr\u00e9sente la perfection
\nSelon H\u00e9raclide : l\u2019harmonie concise \u00e0 laisser vivre 2 contraires en une tension continuelle
\nL\u2019harmonie : \u00e9quilibre de contrastes<\/p>\n

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p. 74<\/h3>\n

Le Doryphore de Polyclete<\/h3>\n

Sculpture d\u00e9finie comme le Canon : en elle s\u2019incarnent toutes les r\u00e8gles pour une juste proportion entre les parties.
\nSelon Polyclete, l\u2019\u00e9quilibre non pas bas\u00e9e sur deux \u00e9l\u00e9ments \u00e9gaux, mais doivent s\u2019adapter selon des rapports proportionnels, en terme g\u00e9om\u00e9trique : A est \u00e0 B comme B est \u00e0 C. Pas d\u2019unit\u00e9s fixes
\nEn contraste, le Canon \u00e9gyptien bas\u00e9 sur des r\u00e9ticules \u00e0 mailles quadrill\u00e9es \u00e9gales, qui prescrivait des mesures quantitatives fixes,<\/p>\n

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Perspective historique<\/h2>\n

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V\u00e9nus \u00e0 travers les ages<\/a><\/p>\n

Histoire de la Beaut\u00e9, Umberto Eco: s\u00e9lection d’oeuvres inspir\u00e9es\u00a0de l’image de la d\u00e9esse Venus.<\/p>\n

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